«L'apprentissage de la démocratie : le cas égyptien»
Dérive autoritaire et intolérance religieuse de Morsi suite à son élection démocratique en 2012; coup d’État «démocratique» par l’armée justifié par un sentiment de responsabilité historique et par la frustration du peuple à l’égard du gouvernement Morsi; affrontements violents faisant de nombreux morts entre pro et anti-Morsi pour le respect de la démocratie politique; fermetures de chaînes islamistes par l’armée suite à la destitution de Morsi; mise en détention de Morsi et arrestation des principaux dirigeants des Frères musulmans…décidément, les récents événements en Égypte nous en font voir de toutes les couleurs.
L’ensemble de ces péripéties qui constituent la seconde phase du printemps arabe en Égypte soulève de nombreuses questions et il y a fort à parier que les affrontements, ainsi que les divers débats, prendront du temps à trouver un dénouement. Dans ce contexte, il est facile pour nous, occidentaux, de commenter et de critiquer de manière paternaliste les processus d’accession à la démocratie des pays à travers le monde. Tel n’est pas mon objectif. Il importe bien davantage de miser sur la spécificité de chaque contexte national et l’ensemble des acteurs et des groupes impliqués qui teintent différemment les débats, ce qui signifie qu’il ne suffit pas d’implanter directement des valeurs et des normes démocratiques dites «universelles» mais bien d’ancrées celles-ci dans les réalités nationales chaque fois uniques.
Dans cette perspective, comme le pense entre autres Sheila Benhabib (philosophe politique turque contemporaine), il n’est pas souhaitable que les valeurs universelles soient simplement transposées dans le cadre national. En effet, elles doivent passer par un processus démocratique qui leur conférera de nouvelles significations en les refaçonnant à l’image du contexte national particulier dans lequel elles seront appliquées, dans le cas qui nous intéresse ici, l’Égypte. Ce processus de particularisation d’idéaux universels devrait, en effet, impliquer des débats (notamment entre Frères musulmans et laïcs), des contestations, des révisions sémantiques et un ensemble de luttes sociales. Ces dernières visent au final à accéder à une plus grande justice sociale et à éviter les affrontements violents nuisibles au bon fonctionnement de la démocratie, ainsi qu’à la poursuite du bien commun.
Chacun des camps en Égypte doit apprendre de ces événements passés. Je pense notamment au fait, pour un politicien, de devoir respecter ses engagements après avoir été élu, ce qui n’a vraisemblablement pas été le cas pour Morsi compte tenu de la grogne populaire des derniers temps. Il est aussi essentiel d’éviter les dérives autoritaires intolérantes – ce qui a caractérisé le passage au pouvoir de Morsi à l’égard des coptes et de l’armée qui a fermé des chaînes islamistes suite à sa destitution. Hélas, la démocratie ne sera jamais parfaite (nous en faisons trop souvent nous-mêmes l’expérience dans nos pays dits «démocratiques»), mais nous pouvons individuellement et collectivement décider d’opter pour une voie qui minimiserait, à long terme, les conséquences néfastes occasionnées par ses failles.
Par Samuel Beaudoin Guzzo, 22 juillet 2013
Je suis détenteur d’un Baccalauréat en sociologie à l’Université du Québec à Montréal et je suis candidat à la Maîtrise en sociologie à la même université. Je me dirige vers l’enseignement de la sociologie dans le domaine collégial.